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ou será satisfeito. Eu dizia: esperar é desejar sem gozar. Posso acrescentar:
esperar é desejar sem saber.
É por isso que, mais uma vez, a esperança se refere na maioria das vezes
ao futuro: porque o futuro, na maioria das vezes, é desconhecido. Se for
conhecido, já não será objeto de uma esperança. Lembrem-se do eclipse
deste verão. Oito dias antes, vocês podiam esperar vê-lo em boas condições
(se temessem que as nuvens os impedissem de vê-lo), mas não - a não ser
que você seja completamente nulo em matéria de astronomia - esperar que
o eclipse ocorresse. Só se espera o que se ignora: quando se sabe, já não há
por que esperar.
Mesma coisa, claro, no que concerne ao passado. Uma vez que você sabe
do resultado da operação por que seu amigo passou e que esse resultado é
positivo ou negativo, para você ele cessa de ser objeto de esperança. Você
só pode esperar outra coisa, que você não sabe (por exemplo, que ele não
tenha uma recaída, se a operação foi bem-sucedida, ou que não tenha
sofrido, se ela fracassou e ele morreu...). A esperança e o conhecimento
nunca se encontram, em todo caso nunca têm o mesmo objeto: nunca
esperamos o que sabemos; nunca conhecemos o que esperamos.
Portanto nem toda esperança se refere necessariamente ao futuro. Também
podemos esperar o passado ou o presente, contanto que o ignoremos. Há
mais, porém: todo desejo referente ao futuro nem sempre é também uma
esperança. Vou provar isso também com um exemplo. Imaginem a cara de
nosso amigo Didier Périgois, que organiza esses "Lundis Philo", se, quando
falei com ele ao telefone, há três dias (ele ligou para mim para conferir se
tudo ia bem, se eu não havia esquecido este compromisso, para marcarmos
a hora do encontro, etc), imaginem a cara dele se eu tivesse respondido:
"Espero ir!" Ele teria dito: "Epa, não me assuste! Que história é essa de
esperar? Vai vir muita gente, a classe já está lotada: contamos com você!"
Vocês podem imaginar que eu não respondi "espero ir", mas sim: "estarei
lá". E no entanto eu desejava vir. E no entanto isto se situava no futuro, já
que ele ligou para mim três dias atrás. Por que não era uma esperança?
Porque vir falar a vocês dependia de mim. Claro, eu poderia morrer
entrementes, quebrar a perna, poderia haver uma guerra atômica... Assim
sendo, eu teria podido esperar, se tivesse tido tempo ou tal preocupação,
que nada disso tudo acontecesse. Mas vir a Nantes, não havendo
impedimento de força maior, só dependia de mim: não era objeto de uma
esperança, mas de uma vontade.
Ninguém espera aquilo de que se sabe capaz. Isso diz muito sobre a
esperança. Se alguém nesta sala puder nos dizer, em espírito e em verdade,
"Espero me levantar daqui a pouco", é que está muito doente de corpo ou
de cabeça. Não que algum de nós tenha a intenção de ficar definitivamente
sentado... Mas levantar daqui a pouco é para nós um projeto, uma intenção,
uma previsão, mas com toda certeza não é uma esperança. Por quê? Porque
sabemos muito bem que somos capazes de fazê-lo. Em compensação,
podemos esperar que não soframos um acidente ao voltar para casa,
porque isso não depende de nós. É isso que distingue a esperança da
vontade: uma esperança é um desejo cuja satisfação não depende de nós,
como diziam os estóicos - diferentemente da vontade, a qual, ao contrário,
é um desejo cuja satisfação depende de nós.
Se alguém lhe disser "Quero que faça um dia bonito amanhã", você poderá
responder: "Você, pode dizer 'quero', mas a verdade é que você espera,
porque não depende de você." E ao colegial que diz "Quero passar no
exame de bacharelado": "Tem razão de fazer tudo para passar; mas você
pode ficar doente ou pegar um corretor louco na sua prova... A verdade é
que você espera passar no exame!" "Muito bem", responde o colegial, "eu
espero me preparar seriamente." "Não, porque desta vez depende apenas
de você: não se trata mais de esperar, trata-se de querer!"
Só esperamos o que somos incapazes de fazer, o que não depende de nós.
Quando podemos fazer, não cabe mais esperar, trata-se de querer. É a
terceira característica: a esperança é um desejo cuja satisfação não
depende de nós. Eu dizia: esperar é desejar sem gozar; esperar é desejar
sem saber. Posso acrescentar: esperar é desejar sem poder.
Postas uma em seguida da outra, essas três características da esperança
resultam numa definição. O que é a esperança? É um desejo que se refere
ao que não temos (uma falta), que ignoramos se foi ou será satisfeito, enfim
cuja satisfação não depende de nós: esperar é desejar sem gozar, sem
saber, sem poder.
Vocês podem compreender por que Spinoza via na esperança "uma falta de
conhecimento" (esperar é desejar sem saber) e como que "uma impotência
da alma" (esperar é desejar sem poder), por que ele dizia que "quanto mais
nos esforçamos para viver sob a conduta da razão, mais nos esforçamos
para nos tornar menos dependentes da esperança"30... Ou por que os
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| Cytat |
Dobre pomysły nie mają przeszłości, mają tylko przyszłość. Robert Mallet
De minimis - o najmniejszych rzeczach.
Dobroć jest ważniejsza niż mądrość, a uznanie tej prawdy to pierwszy krok do mądrości. Theodore Isaac Rubin
Dobro to tylko to, co szlachetne, zło to tylko to, co haniebne.
Dla człowieka nie tylko świat otaczający jest zagadką; jest on nią sam dla siebie. I z obu tajemnic bardziej dręczącą wydaje się ta druga. Antoni Kępiński (1918-1972)
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