|
|
|
[ Pobierz całość w formacie PDF ]
segurança de cada um, pondo de lado aquele direito, escolher homens (com autoridade soberana) por
consenso comum, para governá-los e defendê-los visto que se tivesse havido um homem de poder irresistível,
não haveria razão para ele não governar por aquele poder e defender-se a si próprio e a eles, conforme lhe
parecesse melhor. Para aqueles portanto cujo poder é irresistível, o domínio de todos os homens é obtido
naturalmente por sua excelência de poder; e por conseqüência é por aquele poder que o reino sobre os
homens, e o direito de afligir os homens a seu prazer, pertence naturalmente a Deus todo-poderoso, não como
criador e concessor de graças, mas como onipotente. E muito embora a punição seja devida apenas ao pecado,
porque por essa palavra se entende sofrimento pelo pecado, contudo o direito de fazer sofrer nem sempre
resulta dos pecados dos homens, mas sim do poder de Deus.
Esta questão Por que razão os homens maus prosperam e os homens bons sofrem reveses foi muito
discutida pelos antigos, e o mesmo acontece com esta nossa questão Por que direito Deus dispensa as
prosperidades e os reveses desta vida; e é de tamanha dificuldade que tem abalado a fé não apenas do vulgo,
mas também dos filósofos e, o que é mais, dos santos, no que se refere à divina providência. Como é bom (diz
Davi) o Deus de Israel para aqueles que têm um coração justo; contudo meus pés tinham quase desaparecido,
minhas pisadas tinham quase sumido, pois fiquei revoltado contra os maus, quando vi os gentios em tal
prosperidade. E Jó, com que vigor apostrofou Deus por tantos sofrimentos que passara, apesar de sua retidão?
Esta questão, no caso de Jó, é resolvida pelo próprio Deus, não por argumentos tirados dos pecados de Jó, mas
de seu próprio poder. Pois enquanto os amigos de Jó foram buscar seus argumentos para o sofrimento dele a
seus pecados, e ele se defendeu pela consciência de sua inocência, o próprio Deus tomou à sua conta o
assunto, e tendo justificado o sofrimento com argumentos tirados de seu poder, como por exemplo este, Onde
estavas tu quando lancei as fundações da terra? e outros semelhantes, não só aprovou a inocência de Jó como
reprovou a errônea doutrina de seus amigos. Conforme a esta doutrina é a frase de nosso Salvador que se
refere ao homem que nasceu cego, com estas palavras: Nem este homem pecou nem seus pais, para que as
obras de Deus pudessem ser tornadas manifestas nele. E muito embora seja dito que a morte entrou no mundo
através do pecado (com o que se quer dizer que se Adão nunca tivesse pecado nunca teria morrido, isto é,
nunca teria sofrido a separação de sua alma e de seu corpo), não se segue daí que Deus não tivesse podido
fazê-lo sofrer, muito embora ele não tivesse pecado, tal como provocou sofrimentos em outros seres vivos que
não podem pecar.
Tendo afirmado que o direito de soberania de Deus se baseia apenas na natureza, devemos considerar
em seguida o que são as leis divinas, ou ditames da razão natural, leis essas que dizem respeito quer aos
deveres naturais de cada homem para com os outros, quer às honras naturalmente devidas a nosso divino
soberano. As primeiras são as mesmas leis de natureza de que já falei nos capítulos 14 e 15 deste tratado, a
saber, a eqüidade, a justiça, a compaixão, a humildade, e as outras virtudes morais. Resta-nos portanto
considerar que preceitos são ditados aos homens apenas por sua razão natural, sem outra palavra de Deus,
referentes à honra e ao culto da divina majestade.
A honra consiste no pensamento interior e na opinião do poder e bondade de outra pessoa, e portanto
honrar a Deus é pensar tão bem quanto possível de seu poder e bondade. E os sinais externos desta opinião
que aparecem nas palavras e nos atos dos homens recebem o nome de culto, que é uma parte daquilo que os
latinos designavam pela palavra cultus, pois cultus significa em sentido próprio e constante aquele trabalho
que o homem exerce sobre uma coisa com o objetivo de obter com isso um beneficio. Ora, essas coisas de que
tiramos benefícios ou estão sujeitas a nós e a vantagem produzida advém como um efeito natural do trabalho
que sobre elas aplicamos, ou não estão sujeitas a nós, mas correspondem a nosso trabalho segundo sua própria
vontade. No primeiro sentido o trabalho exercido sobre a terra é denominado cultivo, e a educação das
crianças o cultivo de seus espíritos. No segundo sentido, quando a vontade dos homens deve ser aliciada para
nosso objetivo, não pela força mas pela complacência, significa o mesmo que cortejar, isto é, conquistar as
boas graças por meio de bons ofícios, como por exemplo lauvores, reconhecimento de seu poder e tudo aquilo
que agradar àqueles de quem esperamos benefícios. E isto é propriamente culto, e neste sentido publicola
[ Pobierz całość w formacie PDF ]
zanotowane.pldoc.pisz.plpdf.pisz.plkwiatpolny.htw.pl
|
|
| Cytat |
Dobre pomysły nie mają przeszłości, mają tylko przyszłość. Robert Mallet
De minimis - o najmniejszych rzeczach.
Dobroć jest ważniejsza niż mądrość, a uznanie tej prawdy to pierwszy krok do mądrości. Theodore Isaac Rubin
Dobro to tylko to, co szlachetne, zło to tylko to, co haniebne.
Dla człowieka nie tylko świat otaczający jest zagadką; jest on nią sam dla siebie. I z obu tajemnic bardziej dręczącą wydaje się ta druga. Antoni Kępiński (1918-1972)
|
|
